Wer ist Shabir?

Shabir Baloch war ein prominenter belutschischer Studentenführer, der als zentraler Informationssekretär der Baloch Students Organization–Azad (BSO-Azad) tätig war. Am 4. Oktober 2016 wurde er während einer Militäroperation in Gowarkop im Distrikt Kech in Belutschistan von pakistanischen Sicherheitskräften entführt. Seine Frau und seine Familienangehörigen wurden Zeugen der Entführung. Seitdem ist sein Verbleib unbekannt. Amnesty International veröffentlichte einen dringenden Aktionsaufruf (UA 232/16), in dem gewarnt wurde, dass Shabir ernsthaft von Folter und außergerichtlicher Hinrichtung bedroht sei. Trotz wiederholter Appelle haben die pakistanischen Behörden weder seine Inhaftierung bestätigt noch ihn vor Gericht gestellt. Seine Familie, insbesondere seine Frau Zarina und seine Schwester Seema, haben einen unermüdlichen Kampf geführt und Proteste, Sitzstreiks und Aufklärungskampagnen in Belutschistan, Karatschi und Islamabad organisiert.

Shabirs Fall ist zum Symbol für Tausende von Fällen von Verschleppungen in Belutschistan geworden, wo der Staat nicht nur Krieg gegen die Körper seiner Bevölkerung führt, sondern auch gegen ihr Gedächtnis, ihre Würde und ihren Widerstand.

Der Brief

An meinen geliebten Shabir,

ich sende dir meine Grüße. Ich kann dich nicht nach deinem Befinden fragen, denn in den Gefängnissen und Folterkammern dieses Staates geht es niemandem gut.

Shabir, seit diesem Tag, dem 4. Oktober 2016, sind die Farben unseres Lebens verblasst. Belutschistan sieht mehr denn je wie ein Kriegsgebiet aus. Jeden Tag verschwinden Menschen gewaltsam, und unzählige Leichen werden auf verlassene Straßen und in die Dunkelheit der Nacht geworfen.

Du hast bei deinen Versammlungen oft gesagt, dass der Staat die Belutschen wie Tiere behandeln würde. Damals habe ich das vielleicht nicht ernst genommen. Aber heute, wo ich diese Grausamkeit mit eigenen Augen sehe, treffen mich deine Worte jeden Tag wie ein Stich ins Herz. Ich hätte nie gedacht, dass ich, deine Schwester, dir eines Tages von diesen Umständen berichten würde. Ich habe immer geglaubt, dass du derjenige sein würdest, der mir erklärt, wie sich Sklaverei wirklich anfühlt.

Aber heute ist es meine Feder, die sich bewegt, und ich schreibe diesen Brief, um dir zu erzählen, wie sich unsere Welt verändert hat, seit du verschleppt wurdest, und wie Belutschistan brennt.

Shabir, ich bringe es nicht über mich, Ammas (Mutter) Geschichte voller Trauer und Kummer zu schreiben, also vergib mir bitte im Voraus. Sie sitzt Tag und Nacht an der Tür und hofft, dass ihr Shabir zurückkehrt, damit sie dich an ihre Brust drücken und die Jahre des Schmerzes wegwaschen kann. Sie bleibt nachts wach, als wäre auch ihr Schlaf mit dir gefangen.

Shabir, seit deinem Verschwinden ist das Glück aus unserem Haus gewichen. Zarina ist nicht mehr die Zarina, die du einmal kanntest. Ihr Lächeln ist verschwunden. Sie geht nicht mehr zu Zusammenkünften, sie spricht nicht mehr. Shabir, Zarina ist still geworden. Ich sage ihr immer wieder, sie solle sich erholen, neue Kleider tragen. Aber sie wird nur still und sagt:

„Ich werde mich erst schmücken, wenn mein Shabir zurückkehrt. Dann werde ich wieder eine Braut sein.“

Und als sie das sagt, laufen ihr Tränen über das Gesicht. Ich kann es nicht ertragen.

Ich habe beschlossen, dir diesen Brief zu schreiben, aber Shabir, wie kann ich neun Jahre in einem einzigen Brief zusammenfassen? Trotzdem versuche ich es.

Weißt du noch, wie wir eines Tages zu einer Kundgebung nach Karachi gefahren sind? Zarina und ich waren die ersten, die im Presseclub ankamen. Aber die Polizei war bereits da. Sobald wir ankamen, steckten sie uns in ein Fahrzeug und brachten uns zu ihrem Kontrollpunkt. Es war das erste Mal in meinem Leben, dass ich in einen Polizeiwagen gesetzt wurde. Ich hatte schreckliche Angst; Tränen füllten meine Augen. Aber meine Angst galt nicht mir selbst. Ich dachte nur an dich, wie du wohl in ein solches Fahrzeug gezerrt, geschlagen und mit verbundenen Augen festgehalten worden sein musstest.

Aber Zarina, deine liebe Zarina, tröstete mich und sagte:

„Mach dir keine Sorgen, wir sind nur am Kontrollpunkt. Uns wird nichts passieren.“

Unser Leben besteht nun darin, uns gegenseitig zu trösten. Später wurden wir freigelassen, aber diese Momente werden uns immer im Herzen bleiben.

Shabir, der Schmerz ist so tief, dass selbst die Feder zögert, ihn zu beschreiben. Kennst du einen jungen Mann namens Zeeshan Zaheer, der für die Freilassung seines vermissten Vaters kämpfte? Eines Nachts wurde auch er gewaltsam verschleppt. Am nächsten Morgen wurde seine verstümmelte Leiche vor sein Haus geworfen, als wäre sie ein „Geschenk“. Sein Märtyrertod stürzte ganz Belutschistan in Trauer. Die Menschen strömten in alle Städte, es wurden Kundgebungen abgehalten und Kerzen angezündet. Auch wir veranstalteten unter dem Banner des BYC (Baloch Yakjehti Committee) eine Kundgebung am Hub-Kontrollpunkt.

Alle vergossen Tränen über Zeeshans Märtyrertod. Aber als wir den Hub-Checkpoint erreichten, hatte die Polizei den Presseclub bereits umzingelt. Sie versuchten, uns aufzuhalten, aber wir weigerten uns, uns zurückzuziehen, und begannen eine friedliche Kundgebung auf der Straße. Innerhalb weniger Minuten griff die Polizei an. Sie schlugen uns, traten uns, schossen auf uns und stießen uns in Fahrzeuge, wobei sie uns mit Worten beschimpften, die uns bis ins Mark erschütterten.

Shabir, ich habe mich an diesem Tag immer wieder gefragt, welches Verbrechen wir begangen hatten, dass wir geschlagen, beschimpft und gedemütigt wurden. Wir wurden zum Checkpoint gebracht.

Und dann verstand ich: Der Staat foltert uns nicht nur, weil wir unsere Stimme erheben. Er foltert uns, weil er weiß, dass wir nicht mehr unwissend sind. Er weiß, dass Aktivisten wie du, die in seinen Folterzellen eingesperrt sind, uns bewusst gemacht haben.

Der Staat kann versuchen, uns zu unterdrücken, so viel er will, aber solange wir atmen, werden wir weiterhin unsere Stimme für dich und für jeden vermissten Belutschen erheben.

Shabir, nach Zeeshans Märtyrertod, als wir zum Kontrollpunkt gebracht wurden, beschimpften und verfluchten sie uns weiter. Wir wurden wie Kriminelle eingesperrt. Stunden vergingen in erstickender Hitze, und sie gaben uns kein Wasser. Einige der jüngeren Kinder, die bei uns waren, fingen vor Angst an zu weinen.

Spät in der Nacht holten sie uns nacheinander heraus. Die Polizistinnen schlugen uns, zogen uns an den Haaren und stießen uns herum. Dann schoben sie uns wieder hinein. Wir fragten immer wieder: „Welches Verbrechen haben wir begangen? Welches Gesetz haben wir gebrochen?“ Aber statt Antworten bekamen wir nur weitere Tritte und Beleidigungen.

Zwei oder drei Stunden später ertönte plötzlich eine laute Stimme: „Steht auf, ihr werdet freigelassen. Eure Leute sind gekommen, um euch abzuholen.“ Aber Shabir, niemand empfand in diesem Moment Freude. Wir alle sahen uns geschockt und verängstigt an und fragten uns, ob es sich um eine weitere Falle handelte.

Sie brachten uns aus dem Kontrollpunkt heraus und fuhren uns in Polizeifahrzeugen weit weg. Wir dachten, wir würden freigelassen, aber stattdessen brachten sie uns ins Gadani-Gefängnis. Dort wurden wir in schmutzige, stinkende Zellen gesteckt, in denen selbst Tiere sich weigern würden zu bleiben. Der Geruch war unerträglich, überall wimmelte es von Mücken. Wir konnten die ganze Nacht nicht schlafen.

Am nächsten Morgen nahmen sie unsere Namen auf und ließen uns in Reihen stehen, als wären wir Kriminelle. Dann brachten sie uns altes Essen, das kaum genießbar war. Einige der jüngeren Mädchen konnten überhaupt nichts essen. Unsere Kleidung war von den Schlägen zerrissen, unsere Haare zerzaust, unsere Gesichter geschwollen. Aber Shabir, nichts davon hat unseren Geist gebrochen.

Wir standen vor den Gefängnisbeamten und sagten:

„Wir sind keine Kriminellen. Wir sind hier, weil wir unsere Stimme für unsere vermissten Brüder erhoben haben. Wenn Sie glauben, Sie könnten uns mit Gefängnissen zum Schweigen bringen, irren Sie sich. Wir werden unsere Stimme noch lauter erheben als zuvor.“
Nach zwei Tagen ließen sie uns plötzlich ohne Erklärung frei. Sie ließen uns mitten in der Nacht am Straßenrand stehen. Wir kamen erschöpft zu Hause an, unsere Körper waren voller Blutergüsse, aber unsere Entschlossenheit war stärker denn je.

Shabir, was ich dir sagen möchte, ist Folgendes: Der Weg, den du uns gezeigt hast, das Bewusstsein, das du uns vermittelt hast, lebt weiter. Der Staat mag uns in Kontrollpunkte, Folterzellen oder Gefängnisse stecken, aber er kann die Kette des Widerstands nicht brechen.

Shabir, erinnerst du dich, wie unsere Schwester Seema vor neun Jahren noch zu schüchtern war, um überhaupt zu sprechen? Sie konnte nicht einmal richtig Urdu sprechen. Aber heute, Shabir, steht Seema auf den Straßen von Karachi und Islamabad und trotzt dem Staat auf Urdu.

Deine Trauer hat uns stark gemacht, Shabir. Wir wachsen in unserer Trauer.

Nun beende ich diesen Brief mit der einzigen Hoffnung, dass dieser Schmerz der Trennung eines Tages ein Ende haben möge. Aber die liebevollen Erinnerungen an dich werden immer in meinem Herzen weiterleben. Und ich gebe dieses Versprechen: Solange wir atmen, wird keiner von uns aufhören, für die Verschwundenen Widerstand zu leisten.

Shabir, wir haben von Dr. Mahrang Baloch gelernt, dass Widerstand Leben ist, und in diesem bleiben wir am Leben.

Die bitteren Erinnerungen an deine Abwesenheit können niemals ausgelöscht werden. Ich kann nur eines wünschen: dass du zusammen mit allen Verschwundenen bald zurückkehrst, damit auch wir wie andere Menschen auf der Welt leben können.

Deine kleine Schwester,
Sammul

Schlussbemerkung

Shabirs Geschichte ist nicht nur der Schmerz einer Familie. Es ist der Schmerz einer Nation, in der Tausende von Müttern, Ehefrauen und Schwestern weiterhin auf ihre verschwundenen Angehörigen warten. Dieser Brief, geschrieben in Liebe und Schmerz, ist auch ein Manifest des Widerstands: ein Beweis dafür, dass selbst in den dunkelsten Zellen die Erinnerung überlebt und der Kampf für die Freiheit nicht zum Schweigen gebracht werden kann.

Von Dur Bibi *

QUETTA, 18. Juli – Die Geschichte wird sich an dieses Datum nicht wegen der Anklagen erinnern, die im Gerichtssaal Nr. 4 des Anti-Terror-Gerichts in Quetta verlesen wurden, sondern wegen der Art und Weise, wie das Baloch Yakjehti Committee (BYC) ein Scheinverfahren in ein unvergessliches Spektakel des Widerstands verwandelte. An diesem schwülen Sommertag traf die Unterdrückungsmaschinerie des Staates auf etwas weitaus Mächtigeres – den unbesiegbaren Geist eines Volkes, das den Widerstand zu seiner Muttersprache gemacht hat.

Wer ist das Baloch Yakjehti Committee (BYC)?

Das BYC ist eine politische Basisbewegung, die von belutschischen Studenten, Aktivisten und Familien von Verschwundenen gegründet wurde. Entstanden aus jahrzehntelanger brutaler staatlicher Unterdrückung in Belutschistan, einschließlich Verschleppungen, außergerichtlichen Tötungen und der Unterdrückung abweichender Meinungen, hat sich das BYC zu einer moralischen und politischen Kraft entwickelt, die auf gewaltfreiem Widerstand basiert. Was das BYC auszeichnet, ist die zentrale Rolle der belutschischen Frauen, die ihre Trauer in politisches Handeln verwandelt haben. Durch friedliche Sitzstreiks, Protestmärsche und Erinnerungsarbeit hat das Komitee die internationale Aufmerksamkeit auf einen der am stärksten verschwiegenen Kämpfe Pakistans gelenkt. Von ihrem langen Marsch von Turbat nach Islamabad in den Jahren 2023–24 bis zu ihrem anhaltenden Widerstand vor Gerichten und auf den Straßen steht das BYC als Gewissen einer verwundeten Nation.

Dr. Mahrang Baloch betrat den Gerichtssaal wie eine Königin ihren Hof, ihr Lachen hallte von den Wänden wider, ein Klang, der für die Autorität des Staates verheerender war als jeder Protestgesang. Die BYC-Führerin, deren Name allein das Establishment erzittern lässt, verwandelte den Tisch der Staatsanwaltschaft mit ihrem spöttischen Lächeln in eine Comedy-Bühne. Jedes Grinsen, jedes hochgezogene Augenbraue angesichts der absurden Anklagen war eine Revolution im Kleinen.

Die jahrelangen unermüdlichen Kämpfe der BYC – ihre Sitzstreiks, die zu Universitäten des Widerstands wurden, ihre Märsche, die sich in bewegliche Festungen der Dissidenz verwandelten – gipfelten alle in diesem historischen 18. Juli. Was als Demütigung gedacht war, wurde stattdessen zu ihrer Krönung. Alles gipfelte in diesem Moment, in dem die Gefängniswärter nervös wirkten und die Gefangenen befreit.

Ein Vater-Tochter-Wiedersehen jenseits aller Worte

Die bewegendste Szene im Gerichtssaal war das stille Wiedersehen zwischen Beebow (Anm. der Redaktion: Beebow Baloch ist eine belutschische Menschenrechtsaktivistin, sie ist Teil des BYC. Ihr Vater wurde durch den pakistanischen Staat verschleppt) und ihrem Vater, Mama Ghaffar. In einem Raum voller Spannung und bewaffneter Wachen sprachen ihre Blicke und ihre Umarmung Bände – eine Verbindung, die durch Schmerz, Widerstand und das Verlangen nach Gerechtigkeit geschmiedet wurde. Ihre stille Kommunikation spiegelte Generationen von Trauer, vermissten Angehörigen, zum Schweigen gebrachten Stimmen und den unerbittlichen Geist wider, den keine Ketten brechen konnten. Als die Anhörung beendet war und die Häftlinge in separate Gefängnisse zurückgebracht wurden, hob Mama Ghaffar, der seine Tochter Beebow im Arm hielt, seine gefesselten Hände zum Himmel. Ohne zu schreien oder Parolen zu rufen, war seine Geste eine kraftvolle Erklärung des Widerstands – ein Beweis dafür, dass Körper zwar gefesselt sein mögen, der Geist jedoch frei bleibt.

Revolutionäre Leben

Gulzadi, eine feurige junge Führerin der Bewegung, stand wie ein Dolch, der auf die Kehle des Staates gerichtet war. Ihr unerschütterlicher Blick auf die Richter sagte, was der 18. Juli für immer sagen wird: „Wir sind hier die Ankläger.“ Nebenan verwandelte Sibghatullah Shah Ji seine Anklagebank in eine Kanzel, seine ruhige Präsenz strahlte eine moralische Autorität aus, die kein Gericht verleihen oder wegnehmen kann.

Und dann war da noch Beebgr, der vom Staat oft als „behindert“ diskreditiert wurde, der sich aber diesen Vorurteilen völlig widersetzte. Trotz körperlicher Beeinträchtigungen und Versuchen, ihn zu unterdrücken, war sein Geist unaufhaltsam. Als er „zinda hai muzahimat, zinda hai“ (der Widerstand lebt) skandierte, war dies die perfekte Metapher für Belutschistan selbst – ein Körper, der gefesselt ist, aber ein Geist, der so eindrücklich ist, dass er sogar die Unterdrücker zum Zweifeln zwingt.

Am 18. Juli 2025 ging es nie um die Anklagen des Staates. Es ging um Mahrangs Lachen, das die Angst des Staates entlarvte. Um Beebows Umarmung, die die Regeln des Kampfes neu schrieb. Um Gulzadis Blick, der die Fassade der Gerechtigkeit durchbohrte. Um Sibghatullahs Würde, die die Autorität des Gerichts in den Schatten stellte. Um Beebgrs Rollstuhl, der zum Streitwagen der Revolution wurde.

Das BYC erschien an diesem historischen Tag nicht nur vor Gericht, sondern inszenierte einen Aufstand der Hoffnung. Jedes Grinsen, jede trotzige Geste, jeder ungebrochene Kopf war Teil einer Erklärung, die durch die Zeit hallen wird. Die Geschichte erinnert sich an Tage wie den 18. Juli, weil sie alles verändern. An diesem Tag bewies das Baloch Yakjehti Committee in einem Gerichtssaal, der zur Einschüchterung gedacht war, einmal mehr, dass die stärksten Ketten diejenigen sind, die die Unterdrücker an ihre eigene Angst binden, während die Unterdrückten frei in ihrer Überzeugung sind.

Der Staat brachte am 18. Juli Handschellen mit. Das BYC brachte Geschichte mit.
Und als die Sonne an diesem unvergesslichen Tag unterging, wusste jeder, was Bestand haben würde.

*Über die Autorin

Dur Bibi war Studentin der Verteidigungs- und Strategiestudien an der Quaid e Azam University in Islamabad. Ihr Forschungsschwerpunkt liegt auf asymmetrischer Kriegsführung, Gender und Sicherheit sowie revolutionären Doktrinen in Südasien. Sie schreibt aus dem Schnittpunkt von gelebtem Widerstand und militärischer Analyse.

Von Ruzhn, Belutschische politische Aktivistin

Zwischen dem 9. und 11. Juli 2025 startete die Baloch Liberation Front (BLF) Operation Baam, eine koordinierte, landesweite Militärkampagne im besetzten Belutschistan. In nur 72 Stunden wurden über 84 Anschläge ausgeführt, was sie zur größten und synchronisiertesten Offensive der BLF bis heute macht. „Baam“ bedeutet Morgendämmerung auf Balochi und symbolisierte nicht nur eine taktische Eskalation, sondern den Beginn eines neuen strategischen Kapitels im belutschischen nationalen Befreiungskampf.

Der Kontext: Belutschistan unter Besatzung

Belutschistan, die größte Provinz Pakistans nach Fläche und Bodenschätzen, befindet sich seit 1948 in militärischer Besatzung. Trotz geo-strategischer Bedeutung und umfangreicher mineralischer Ressourcen sehen sich die belutschischen Menschen politischer Marginalisierung, wirtschaftlicher Ausbeutung und einer brutalen Counterinsurgency-Kampagne ausgesetzt, geführt von Pakistans Militär und Geheimdiensten.

Der belutschische Widerstand, sowohl bewaffnet als auch gewaltfrei, besteht seit Jahrzehnten. Die Baloch Liberation Front gilt als eine der wichtigsten bewaffneten Formationen, die gegen die pakistanische Herrschaft kämpfen, und operiert vornehmlich in den südlichen und zentralen Regionen Belutschistans.

Was machte Operation Baam anders?

Im Gegensatz zu früheren Guerilla-Aktionen stand Operation Baam für eine High-Level mehrfronten Kampagne. Die BLF behauptet, dass bei der Operation über 50 pakistanischen Militär- und Geheimdienstmitarbeitern getötet wurden, während 51 weitere verletzt wurden. Neun Geheimdienstler sollen an einer Checkpoint-Position in Musakhel gefangen genommen und hingerichtet worden sein.

Wesentliche Merkmale der Operation umfassen:

• 84 gleichzeitige Angriffe in mehreren Distrikten, darunter Kech, Awaran, Kohlu, Kalat und Dera Bugti.
• Zerstörung militärischer und Überwachungsinfrastruktur, darunter 7 Mobilfunktürme und 5 Drohnen.
• Beschlagnahme von Waffen und Dokumenten aus pakistanischen Armeelagern und Konvois.
• Einrichtung von 22 temporären Kontrollpunkten, um kurzfristige Kontrolle über feindliches Territorium zu behaupten.
• Koordination über unwegsames Gelände, von der Makran-Küste bis zu den Sulaiman-Bergen.

Das Ziel war deutlich: Militärische Mobilität lähmen, Überwachungskapazitäten zerstören und operative befreite Zonen schaffen. Dies markierte eine doktrinäre Verschiebung von taktischem Stören hin zu koordinierter Störung und psychologischer Dominanz.

Psychologische und politische Kriegsführung

Über den militärischen Erfolg hinaus hatte die Operation Baam ein schweres symbolisches Gewicht. Sie zeigte die Fähigkeit der BLF, den Mythos der Staatsskontrolle herauszufordern und direkt die Infrastruktur der Besatzung anzugreifen. Die Operation war auch eine politische Botschaft an den pakistanischen Staat, an die belutschische Bevölkerung und an die Welt: Der Widerstand ist nicht zerbrochen; er entwickelt sich weiter.

Sie erfolgte zu einer Zeit, in der urbaner belutschischer Aktivismus unter der Führung von Frauen, Studenten und Familien der Verschwundenen zunahm. Operation Baam bildete eine Brücke zwischen Bergen und Städten, Waffen und Stimmen, in einer einheitlichen Erzählung des Widerstands.

Baam im Kontext eines wachsenden Widerstands

Operation Baam brach nicht einfach isoliert aus; sie war die schärfste Klinge einer breiteren Eskalation im belutschischen Befreiungskampf.

Laut einem jüngsten Bericht des belutschischen Innenministeriums verzeichnete die Provinz zwischen dem 1. Januar und dem 11. Juli 2025 501 bewaffnete Vorfälle, die 257 Todesopfer und 492 Verletzte forderten. Von diesen richteten sich 332 Angriffe speziell gegen Staatstruppen, sie töteten 133 Soldaten und verletzten 338. Tötungen von Siedlern sollen im Vergleich zu 2024 verdoppelt worden sein, mit 52 Toten, die bei 14 Angriffen getötet wurden – eine Zahl, die der Staat nutzt, um die Befreiungsbewegung zu diskreditieren.

Die Allianz der bewaffneten Gruppen der Belutschen unter der Führung von Baloch Raaji Aajoi Sangar (BRAS), darunter die BLA und die BLF, hat jedoch die Darstellung des Staates zurückgewiesen. In ihren Erklärungen warf die BRAS dem pakistanischen Militär vor, absichtlich Siedler und nicht-lokale Arbeitskräfte in militarisierten Zonen anzusiedeln, um Zustimmung für die Besatzung zu erzeugen. Sie behaupten, dass staatliche Streitkräfte, Geheimdienstmitarbeiter und die Infrastruktur der Rohstoffindustrie ihre primären Ziele seien.

In ihren eigenen Halbjahresberichten:
•    Die BLA gab 284 Angriffe an, bei denen 724 feindliche Soldaten getötet und 373 verletzt worden seien.
•    Die BLF meldete 302 Angriffe, bei denen 221 Feinde getötet und über 148 verletzt worden seien.
•    Zusammen behaupten die beiden Gruppen, 151 Waffen beschlagnahmt, dutzende Fahrzeuge zerstört und kurzzeitig die Kontrolle über Militärposten übernommen zu haben.
•    53 Kämpfer wurden getötet – 29 von der BLA, 17 von der BLF und 7 Selbstmordattentäter.

Unabhängig davon, ob man den staatlichen Daten oder den Kommuniqués der Widerstandgruppen Glauben schenkt, bleibt eine Wahrheit bestehen: Belutschistan befindet sich in einem Zustand des eskalierenden Kampfes, nicht nur in einer bloßen Sicherheitskrise.

Eine Verschiebung des Gleichgewichts

Die Operation Baam war keine einmalige Machtdemonstration, sondern eine Erklärung der Ausdauer, der Leistungsfähigkeit und der Ausrichtung der Bewegung. Sie signalisierte, dass die Belochistan Liberation Front und die breitere Unabhängigkeitsbewegung sich nicht mehr auf reaktive Verteidigung beschränken, sondern in eine Phase strategischer Durchsetzung eingetreten sind.

Für den Staat war es ein Schlag gegen die Illusion der Kontrolle. Für das Volk der Belutschen war es eine Erinnerung daran, dass der Widerstand lebendig ist. Und für die Welt sollte es ein Weckruf sein: Belutschistan ist nicht nur eine vergessene Peripherie, sondern ein Schlachtfeld für Würde, Souveränität und das Recht auf Selbstbestimmung.

Von Ruzhn, Belutschische politische Aktivistin

Am 24.06.2025, dem zweiten Märtyrertumstag von Sumaiya Qalandarani Baloch, der zweiten weiblichen Fedayin der Elite-Majeed-Brigade der Baloch Liberation Army (BLA), veröffentlichte der BLA-Medienzweig Hakkal ein kraftvolles Tribut-Video (Anm. der Redaktion: Das Wort kommt aus dem Arabischen und beschreibt eine Person oder Gruppe, die bereit ist, alles für den Kampf zu opfern, auch das eigene Leben). Darin erscheint eine namenlose Baloch-Frau in voller Kampfausrüstung, die neben einer AK-47 und unter der Flagge von Belutschistan sitzt, ihr Gesicht tiefblau maskiert. Ruhig. Trotzig. Entschlossen.

Ihre Stimme, klar und unerschütterlich, durchbricht Jahrzehnte des Schweigens und der Propaganda, die Baloch-Frauen als bloße Trauernde dargestellt haben – Ehefrauen, Töchter und Schwestern, die zurückbleiben. Doch diese Frau ist, wie jene vor ihr, nicht zurückgeblieben. Sie schreitet voran.

Die belutschischen Selbstmordattentäterinnen: Eine Chronologie des Widerstandes

In den letzten drei Jahren hat die BLA vier weibliche Fedayin in die Schlacht eingeführt, die jeweils eine Verschiebung der geschlechtsspezifischen Zusammensetzung des Aufstands darstellen:

Shari Baloch — Die Erste

Als eine Lehrerin und Mutter von zwei Kindern, führte Shari den ersten weiblichen Selbstmordanschlag Südasiens auf chinesische Staatsangehörige durch. Am 26. April 2022 griff sie einen Lastwagen außerhalb der Karachi University an und tötete vier Menschen, darunter drei chinesische Lehrer. Sie war gebildet, ideologisch geschult und bei ihrer Wahl nicht zufällig – eine Tatsache, die von der BBC bestätigt wurde, die ihren Hintergrund als Psychologiestudentin und Lehrerin veröffentlichte.

Warum chinesische Staatsangehörige? Weil China eine zentrale Rolle in Balochistan spielt durch den multibillionen US-Dollar umfassenden China-Pakistan Economic Corridor (CPEC), ein Spitzenprojekt der Belt and Road-Initiative (BRI) Chinas. Dieses Projekt durchquert Balochistan und steht in der Kritik wegen Landenteignung, Ressourcenausbeutung und militärischer Besetzung durch Pakistan im Dienst chinesischer Interessen. Für Gruppen wie die BLA ist der Angriff auf chinesische Staatsangehörige eine strategische Handlung – Ziel ist nicht nur eine fremde Macht, sondern eine koloniale Allianz anzugreifen. 

Sumaiya Qalandarani Baloch — Die Zweite 

Aus Kalat war Sumaiya die zweite Frau, die einen Selbstmordanschlag im Rahmen der BLA-Majeed-Brigade verübte. Ihre Operation im Jahr 2023 wurde ikonisch für das disziplinierte Training und die ideologische Klarheit der Brigade. Balochwarna News veröffentlichte das offizielle Tribut-Video, und Sumaiya ist seither zu einer mobilisierenden Figur geworden. 

Mahal Baloch — Die Dritte 

Mahal Baloch, auch bekannt unter ihrem Kampfnamen Zilan Kurd, war eine 23-jährige Jurastudentin aus Gwadar. Am 26. August 2024 zündete sie eine Selbstmord-Auto-Bombe auf einer pakistanischen Militärbasis in Bela während der BLA-„Operation Herof“. Ihre endgültige Video-Botschaft, posthum vom BLA veröffentlicht, betonte ihr ideologisches Engagement und zog Inspiration aus kurdischen Widerstandsfiguren. Mahlahs Akt markierte einen bedeutenden Moment im Aufstand und spiegelte die wachsende Rolle gebildeter Baloch-Frauen in strategischen Operationen wider. 

Mahekan Baloch — Die Vierte 

Mahekan sprengte sich am 26. März 2025 in Kalat in die Luft und verursachte Zerstörung an der pakistanischen Militärainfrastruktur.

Und nun, im Juni 2025, tritt die unbekannte Kämpferin in Hakkals neuestem Video auf – nicht mit einer Bombe, sondern mit einer Waffe und einer Erklärung. Sie ist noch kein Märtyrer. Sie ist eine lebendige Strategie.

Militarisierung jenseits der Ausnahme: Eine neue insurgente Doktrin

Aus Sicht der Verteidigungs- und Strategiestudien ist die zunehmende Präsenz von belutschischen Frauen in militanten Rollen nicht nur gesellschaftlich bedeutsam – es ist Teil einer revolutionären Doktrin.

Es geht nicht mehr um einzelne Zahlen. Hier geht es um ein System:

• Fidayeen-Einheiten mit Gender-Integration: Die Selbstmordkommandos der Majeed-Brigade sind jetzt geschlechtergemischt und in operativer Sicherheit, Zielwahl und ideologischer Disziplin ausgebildet.
• Psychologische Kriegsführung durch Symbolik: Die namenlose Kämpferin im Video von 2025 erklärt: „Der Sarg einer Tochter ist nicht länger ein Symbol der Trauer – er ist eine Fahne, die im Namen der Freiheit gehisst wird.“ Mit dieser Botschaft wird das Märtyrertum als mobilisierende Doktrin neu definiert.
• Operative Elastizität des Geschlechts: Der Einsatz von Frauen als Selbstmordattentäterinnen und Guerillakämpferinnen erschwert die geheimdienstliche Arbeit und macht herkömmliche Modelle zur Einschätzung von Bedrohungen obsolet.
• Doktrin der Übergangskriegsführung: Der belutschische Aufstand geht von einer Guerillataktik in den Bergen zu einem städtischen Selbstmordkrieg über – einem Hybridmodell. Belutschische Frauen spielen bei diesem Wandel eine zentrale Rolle.

Kontextualisierung des Widerstands in Südasien

Um den Paradigmenwechsel der Belutsch:innen besser zu verstehen, hilft es, ihn mit anderen Widerstandsbewegungen in der Region zu kontrastieren.

In Kashmir gab es jahrzehntelangen bewaffneten Widerstand gegen die indische Herrschaft. Der Aufstand ist jedoch weitgehend männlich dominiert, wobei Frauen vor allem eine Rolle in zivilem Protest und der Menschenrechtsarbeit spielen – wie die Mütter der Verschwundenen. Der Konflikt wird oft als binärer Konflikt zwischen Indien und Pakistan dargestellt, wodurch wenig konzeptioneller Raum für innere Stimmen ideologischen Widerstands oder geschlechtsspezifischer Militärdoktrin bleibt. Weibliche Militanz ist praktisch nicht vorhanden.

In Assam und dem weiteren Nordosten haben Gruppen wie ULFA und NSCN historisch Frauen einbezogen, jedoch meist in auxiliaren oder unterstützenden Rollen. Anders als in Belutschistan haben sie nicht den Kern der aufständischen Propaganda oder strategischen Transformation gebildet. Aktivistinnen wie Irom Sharmila führten starke gewaltfreie Kampagnen (insbesondere gegen AFSPA), doch diese basierten auf zivilem Widerstand, nicht auf einem bewaffneten Kampf.

Im Fall von Belutschistan ist es anders: Hier stehen Frauen nicht nur in Symbolik, sondern in operativer Strategie im Mittelpunkt – sie erscheinen in Selbstmord-Operationen, bewaffneten Videos und gestalten den aufständischen Diskurs.

Strategische Botschaften: Jenseits südasiatischer Normen

Dieser Moment ist beispiellos in Südasien. Weder in Kaschmir noch in Assam und nicht einmal unter den maoistischen Aufständischen Indiens haben wir eine so bewusste und sichtbare Integration von Frauen in die Kämpfe erlebt.

Die Frauen formen Aufstände weltweit nicht nur als Teilnehmende, sondern als ideologische Akteurinnen. Von Leila Khaled in Palästina bis Arin Mirkan der kurdischen YPJ haben Frauen den Widerstand angeführt – nicht nur mit Waffen, sondern mit Überzeugung und Vision. Der kurdische Kampf hat Geschlecht in seiner Militärdoktrin institutionalisiert. Im Gegensatz dazu präsentiert Belutschistan einen einzigartigen Fall: Zwar nicht formell in den bewaffnete Flügel eingegliedert, haben belutschische Frauen sich konsequent als Stimmen des Widerstands durch Protest, Organisation und symbolische Widerstand gezeigt. Ihre Präsenz ist keine Ausnahme, sondern ein wiederkehrendes Prinzip, das uns zwingt, die geschlechtsspezifischen Annahmen zu überdenken.

Wie Wissenschaftler des LSE Gender Institute argumentieren, wird geschlechtsspezifischer Widerstand in Südasien nach wie vor nicht ausreichend theoretisiert (Riley & Grewal, 2019). Der Fall der Belutsch:innen bietet ein überzeugendes Gegenargument.

Taktische und doktrinäre Konsequenzen

Aus Sicht der militärischen Analyse hat die Einbeziehung von Frauen den Kriegsschauplatzes erweitert: Frauen operieren in städtischen, ländlichen und nachrichtendienstlichen Feldern, wodurch starre Annahmen über das Schlachtfeld durchbrochen werden.

Sie hat die Propagandakriegsführung verändert: Das Bild einer gebildeten Frau, die sich eine Selbstmordweste umschnallt, widerspricht Stereotypen. Der Staat kann so schwerer einen „vom Ausland gesponserten Terrorismus“ propagieren.

Zudem hat sie die Staatsdoktrin aufgebrochen: Das pakistanische Modell der Aufstandsbekämpfung ist paternalistisch, stammesbezogen und geschlechtsspezifisch. Wenn es mit Frauen wie Shari und Sumaiya konfrontiert wird, gerät es in eine strategische Identitätskrise.

Den Tod nicht verherrlichen, sondern die Strategie verstehen

Das neue Hakkal-Video ist mehr als eine Hommage. Es ist ein Manifest, es sagt Pakistan, China und der Welt: Belutschische Frauen sind keine Kollateralschäden. Sie sind Kämpferinnen. Keine Unterstützungssysteme. Sie sind Systeme des Widerstands. Ihre Anwesenheit bedeutet, dass der Aufstand nicht nur reaktiv ist. Er ist ideologisch ausgereift, militärisch koordiniert und psychologisch strategisch.

Wie in der Internationalen Überprüfung des Roten Kreuz festgestellt wurde, verändern Frauen in bewaffneten Gruppen sowohl die interne Kommandodynamik als auch die externe Legitimität.

Schlussfolgerung: Die neue Doktrin ist Sie.

Der belutschische Widerstand ist nicht länger ein „Krieg des Mannes“. Frauen wie Shari, Sumaiya, Mahal, Mahekan – und jetzt auch die namenlose Frau – sind keine Hilfskräfte. Sie sind die Urheber der Strategie der Aufständischen.

In der Vergangenheit war der Widerstand stammesbezogen. Dann wurde er nationalistisch. Jetzt ist er geschlechtsspezifisch und ideologisch – verwurzelt in einer Doktrin, in der Märtyrertum, Erinnerung und Feuer gleichermaßen von Söhnen und Töchtern getragen werden.

Und so ist der Schleier kein Schweigen mehr – er ist eine Tarnung, der Sarg der Tochter ist kein Kummer mehr – er ist eine Doktrin, und die Frau mit der Waffe ist keine Geschichte mehr – sie ist die Strategie.

Belutschistan ist eine Region, die ähnlich wie Kurdistan über mehrere Landesgrenzen geht:
Pakistan, Iran und Afghanistan. Die belutschische Gesellschaft und ihre Kultur werden bis heute systematisch unterdrückt und ausgebeutet. Der Teil von Belutschistan, der in Pakistan liegt, konnte
nach der britischen Kolonialherrschaft 1947 für einige Monate die Unabhängigkeit erklären, bis die pakistanische Armee, unterstützt von den Briten, einmarschierte und 1948 eine erneute Kolonialherschafft über die Belutsch:innen errichtete. Die Unterdrückung durch Folter, Entführungen und Ermordungen dauert bis heute an.

Seit Jahrzehnten leisten Belutsch:innen Widerstand gegen die Besatzung: Von
Student:innenbewegungen bis hin zu bewaffneten Kämpfen. Auch die Belutschische Frauenbewegung spielt eine große Rolle im Widerstand. Erst 2023 hatten tausende Frauen nach der
Ermordung von Balaach Mola Bakhsh, einem belutschischen Jugendlichen, der von der pakistanischen Polizei ermodert wurde, einen Protestmarsch von ca. 1.600 Kilometer vom südlichen Kech-Distrikt nahe der iranischen Grenze bis nach Islamabad gemacht. Dort wurden sie mit Tränengas und Wasserwerfern empfangen. Trotz der Repression haben die Frauen ein Protestcamp errichtet, welches noch mehrere Wochen bestand.

Auch während der Jin Jiyan Azadi Revolte im Iran haben Belutsch:innen eine große Rolle gespielt und beteiligten sich an vorderster Front an den Protesten, während die Repression gerade Belutsch:innen, sowie auch andere ethnische Minderheiten im Iran, wie zB Kurd:innen und Araber:innen am härtesten trifft.

Am 28. Juli 2024 kam es beim Baloch National Gathering in Gwadar in Pakistan erneut zu heftiger Gewalt seitens der pakistanischen Regierung gegen die protestierenden Belutsch:innen. Das Baloch National Gathering setzt sich für den Schutz der bürgerlichen, politischen und wirtschaftlichen Rechte und für ein Ende der Entführungen und der außergerichtlichen Tötungen von
Belutsch:innen ein. Am 27. Juli schoss das Frontier Corps, eine paramilitärische Einheit in Pakistan, auf Menschen, die sich den Protesten der Belutsch:innen anschließen wollten, und verletzte
dabei mindestens 14 Personen. In der gesamten Provinz wurden Blockaden errichtet, um die Bewegungsfreiheit einzuschränken, und in der Hauptstadt Quetta wurden Versammlungen komplett
verboten. Am 28. Juli schliesslich wurden in Gwadar und Talar mindestens drei Demonstrant:innen von Sicherheitskräften getötet und Dutzende verletzt und festgenommen.

Auch am 25. Januar gab es erneut ein Baloch National Gathering, diesmal in Dalbandin. Tausende Belutsch:innen kamen zusammen und demonstrierten für ihre Rechte. Auch Familien von Vermissten kamen zu Wort und erzählten ihre Geschichte, zeigten ihre Wut und ihre Trauer.
Immer wieder werden Proteste von Belutsch:innen gewaltsam niedergeschlagen. Trotz der Gewalt
und Unterdrückung, die die belutschische Bevölkerung erfährt, gibt es einen großen Widerstand
und einen starken Willen zur Befreiung.

Im deutschsprachigen Raum ist der Kampf der Belutsch:innen eher unbekannt. Wir haben uns mit Abdul Jabbar, einem Delegierten des Baloch National Movement Germany getroffen und dies als Anlass genommen, folgendes Interview zu führen und die Genoss:innen zu Wort kommen zu lassen.

Kannst du eure Organisation einmal kurz vorstellen?

Ich bin Abdul Jabbar vom Baloch National Movement. Wir arbeiten in verschiedenen Ländern Europas, in UK, Deutschland, Niederlanden und auch in Südkorea haben wir ein Chapter. Wir arbeiten in der Diaspora. Beim großen Genozid an den Belutsch:innen wurde vor allem auch unsere politische Führung ermordet. Sie können nicht erlauben, dass wir uns in unserer Heimat politisch organisieren. Deshalb arbeiten wir nun an vielen verschiedenen Orten und sind aktiv für unsere Freiheit und unseren Frieden und gegen Genozid.

Wie ist das alltägliche Leben in Belutschistan? Wie nehmen die Menschen die Unterdrückung und die Ausbeutung von ihrem Land wahr?

Die Situation in Belutschistan ist sehr schlecht, der Lebenstandart der Menschen ist katastrophal. Ihr könnt euch das schwer vorstellen, in Europa lebten Menschen vielleicht vor tausenden Jahren unter diesen Umständen, aber dort leben die Menschen auch heute noch so. Der Staat geht sehr brutal gegen die Bevölkerung vor, sie kommen in die Häuser und töten die Kinder, Frauen und älteren Menschen. Das Justizsystem ist korrupt, es gibt immernoch Folterzellen, es gibt keine fairen Justizprozesse. Zum Beispiel wurde Zahid Baloch, Vorsitzender der Baloch Student Organisation-Azad (BSOA) am 18. März 2014 auf der Straße in Quetta durch eine paramilitärische Gruppe des pakistanischen Staates festgenommen und wir oder seine Familie wissen bis heute nicht, wo er ist.

Er wurde entführt. Wir haben eine Beschwerde eingereicht bei den Vereinten Nationen, aber sie können gegen Pakistan nichts unternhemen. Wir haben auch die europäische Union angefragt, die Finanzierung zu stoppen, sie finanzieren z.B. das pakistanische Militär, was natürlich beteiligt ist an den Verbrechen, teilweise durch unsere eigenen Steuern, da wir ja hier in Europa leben und arbeiten. Aber sie stoppen die Finanzierung nicht, obwohl es illegal ist. Das Militär in Pakistan ist korrupt, die Politiker sind korrupt, das kann man sich nicht vorstellen und ich kann euch kein Beispiel geben für einen Staat, der so ist wie Pakistan.

Wenn wir jetzt schon über Pakistan sprechen. Du sprichtst von einem Genozid gegen die Belutsch:innen. Ich denke es gibt viele historische Beispiele, um das zu deutlich zu machen. Pakistan hat zum Beispiel nach den ersten erfolgreichen Atomwaffentests im Jahr 1998 den 28. Mai in Pakistan zum „Tag der Größe“ erklärt. Die Tests wurden aber in belutschischen Gebieten durchgeführt,  auf Kosten der dort lebenden Bevölkerung, die bis heute mit der radioaktiven Strahlung zu kämpfen hat. Welche Bedeutung hat dieser Tag für die Menschen in Belutschistan?

Wir erinnern uns an diesen Tag als einen “Schwarzen Tag”. Sie haben diese Tests in Chagai durchgeführt, dort gibt es viele kleine Hügel und Dörfer. Wenn du heute dorthin gehst, haben die Kinder immernoch Krankheiten, die Menschen dort können immer noch nicht ihr Land bestellen, sie haben dort so viele Hautkrankheiten, Tiere können nicht überleben, deshalb ist dieser Tag für Belutsch:innen ein Schwarzer Tag. Das ist auch das simple Symptom eines Genozids, eine Atomwaffe dort zu probieren, wo die Menschen leben, die vernichtet werden sollen. Im 20. Jahrhundert brauchen wir keine Atomwaffen, wir brauchen Schulen und Bildung, aber Staaten wie Pakistan oder Iran planen immer den nächsten Krieg. Wir erinnern die Atomwaffentests 1998 als ein Verbrechen und wir gehen immer wieder auf die Strasse dagegen. Jeden Tag erinnern wir uns daran als einen schwarzen Tag!

Du hast ja schon angedeutet, dass ihr euch gegen das pakistanische Regime organisisert. Könntest du noch einmal mehr darauf eingehen, wie ihr aktiv seid als Organisation und was ihr macht? Sagt auch gerne etwas zur Geschichte und Vergangenheit eurer Organisation.

Unsere Bewegung, unser Kampf, richtet sich vor allem gegen die Annektierung Belutschistans durch den Pakistanischen Staat 1948. Unser Kampf ist also ein Kampf für die Freiheit und Unabhängigkeit Belutschistans. Als wir angefangen haben, haben wir zu einer Studentenorganisation in Belutschistan gehört. Wir haben uns in den Bibliotheken getroffen, haben uns ausgetauscht, diskutiert und unser Wissen miteinander geteilt. Wir haben uns in Frauen- und Männergruppen getroffen und miteinander diskutiert. Heute sind wir in der Diaspora aktiv, wir organisieren Demonstrationen, Kundgebungen, Veranstaltungen. Wir versuchen, eine Öffentlichkeit für unseren Kampf zu schaffen, wir versuchen auch, an Menschenrechtsorganisationen, die Vereinten Nationen und die Europäische Union zu appelieren, auf unsere Probleme aufmerksam zu machen, welche Menschenrechtsverletzungen passieren und so weiter.

Dabei versuchen wir auch auf die Frauenrevolution in Belutschistan aufmerksam zu machen, sie erfahren besonders brutale Repression durch den Staat. Wir haben verschiedenene Social Media Gruppen, wo wir unsere Demonstrationen teilen, über staatliche Gewalt und auch staatliche Entführungen informieren. Wir versuchen an die internationale Öffentlichkeit zu appelieren, damit die illegalen Folterzellen in Pakistan geschlossen werden, in denen viele Menschen brutal ermordet werden.

Ende 2023 hatte nach der Ermordung von Balaach Mola Bakhsh ein großer Protest, hauptsächlich von Frauen organisiert, stattgefunden. Kannst du uns mehr über die feministischen Ursprünge dieses Protestmarsches erzählen?

Diese Massenmobilisierung gab es, weil der brilliante Student Balaach illegal durch den Staat ermordet wurde und die Frauen haben diesen Protest massgeblich organisiert, sie haben ihn richtig groß gemacht. Aber die Gewalt des Staates gegen die Frauen und ihre Familien ist auch besonders schlimm, es gibt zum Beispiel keine rechtlichen Möglichkeiten, auf die vielen illegalen, staatlichen Entführungen zu reagieren. Es gibt überhaupt keine Rechte. Ich möche euch das anhand von zwei Beispielen zeigen und über die Frauen Marang Baloch und Sammi Deen Baloch erzählen. Der Vater von Sammi Deen, Deen Muhammad Baloch, ist seit 2009 verschwunden. Bei seiner Festnahme arbeitete er in einem Krankenhaus in einer sehr strukturarmen Gegend.

Es gibt dort fast keine Schulen oder Krankenhäuser, Doktor Deen Muhammad Baloch hat dort also wirklich etwas gemacht für die Gesellschaft. Das Militär hat ihn aus dem Krankenhaus entführt und die Familie weiß bis heute nicht, wo er ist. Seine Tochter Sammi Deen führt seitdem einen Kampf für die Aufklärung seines Verschwindens. Heute hat sie einen Master-Abschluss und immernoch führt sie den Kampf weiter. Auch Marang Baloch führt diesen Kampf. (Anm. des LCM: Ihr Vater und ihr Bruder wurden ebenfalls vom Militär entführt. Ihr Vater wurde später tot aufgefunden, mit Spuren von Folter.). Wenn wir uns die Geschichten von Sammi Deen und Marang Baloch anschauen, dann sehen wir, dass sie sich einsetzen, für diejenigen, die in den Folterzellen verschwinden.

Am 28. Juli 2024 hat das Baloch Raji Muchi (Baloch National Gathering) in Gwadar stattgefunden, wo hunderttausende Belutsch:innen gegen die koloniale Gewalt des Pakistanischen Staates demonstrierten. Die Bewegung hat eine starke Repression erfahren, das Militär hat in die Menge geschossen, es gab viele Tote, Verletzte und auch viele Festnahmen. Könnt ihr erklären, warum Pakistan die Nationalversammlung so heftig angreift?

Das Baloch National Gathering ist eine riesige Massenmobilisierung gegen die Verbrechen des Pakistanischen Staates in Gwadar. Gwadar ist eine wichtige Staat sowohl für Pakistan als auch für China. China rekolonisiert sozusagen unsere Städte, sie investieren Billionen von Dollar in Belutschistan, sie bringen Militär, sie beuten unsere Ressourcen aus, zusammen mit dem Koalitionspartner Pakistan (Anm. des LCM: Gwadar ist eine Hafenstadt im Süden von Pakistan mit ca. 270 000 Einwohner:innen. Der Hafen liegt am Eingang zum persischen Golf und hat für China, vor allem für den Transport von Erdöl, eine grosse strategische Bedeutung.

Die Bevölkerung besteht zum größten Teil aus Belutsch:innen und die zentrale Lebensgrundlage ist die Fischerei. Diese wird nicht nur durch den Hafenbau extrem gefährdet, sondern auch durch den illegalen Fischfang von chinesischen Trawlern. Deshalb kam und kommt es auch immer wieder zu Protesten durch die Bevölkerung). Deshalb und aus vielen anderen Gründen haben wir diese Massenmobilisierung in Gwadar gemacht. Es ist ein wichtiger Ort für diese Versammlung, aber auch für den Staat. Wir haben uns dort auch solidarisiert mit den Opfern der Entführungen und all denen, die immer noch in den illegalen Folterzellen sitzen.

Wie ist die Situation heute, fast ein Jahr später? Wie hat sich die Repression gegen Proteste entwickelt? Was gibt es für aktuelle Themen für die Bewegung?

Die Situation ist schlimmer geworden, die selben Frauen, die das Gathering aus verschiedenen Teilen Belutschistans organisiert haben, erleben eine sehr brutale Repression seitens des Staates, die von Tag zu Tag schlimmer wird. Pakistan hat überhaupt kein gerechtes Justiz-System. Die Aktivistinnen werden festgenommen, gefoltert, getötet, die Situation ist wirklich sehr schlecht.

Neben spontanen Protesten und Versammlungen wird auch seit vielen Jahren ein bewaffneter Kampf gegen die pakistanische Besatzung geführt. Welche Bedeutung hat dieser bewaffnete Kampf für die Befreiung Belutschistans und welche Organisationen führen ihn?

Es kämpfen verschiedene Oragnisationen gegen das pakistanische Militär, seit dem ersten Tag der Besatzung führen Belutsch:innen einen Guerilla-Krieg gegen die Besatzer. Zum Beispiel die Balochistan Liberation Army (BLA). Als ich in Pakistan war, war ich Student an einer kleinen Universität bei Karatschi. Man kann in Belutschistan Waffen aus allen möglichen Ländern sehen. Pakistan ist ein militarisiertes Land, besonders nach dem Afghanistan-Krieg. Du kannst einfach an eine Waffe kommen, aber Sachen wie Bücher, Stifte, die du zum Lernen brauchst, sind unmöglich zu finden. Das Pakistanische Militär und auch islamistische Gruppen greifen gezielt Student:innen in Belutschistan an. Wenn du gebildet bist, dann werden sie dich festnehmen, foltern, töten, entführen.

Aufgrund der heftigen Repression, die du schilderst, leben viele Belutsch:innen im Exil und führen den Kampf dort weiter. Auch das ist nicht ungefährlich, wie die Fälle von Karima Baloch und Sajid Hussein zeigen: Sie wurden laut Verständnis der Community mutmasslich vom pakistanischen Geheimdienst 2020 in Kanada und Schweden ermordet. Wie erlebt ihr die Repression, auch seitens europäischer Staaten wie z.B. Deutschland?

DerPakistanische Geheimdienst (ISI) ist sehr gut aufgestellt, in England, in Norwegen, in Italien. Der ISI arbeitet auch in Europa und wir spüren auch die Gefahr. In Deutschland haben wir auch in verschiedenen Städten Drohungen durch den ISI erfahren. Manchmal haben wir Angst, aber wir müssen unseren Kampf trotzdem weiterführen. Wir haben sogar die Polizei über diese Drohungen informiert. Auf Social Media bekommen wir auch viele Drohungen duch den ISI. Wir sind auch einfache Ziele, weil sie uns überall angreifen können, weil wir uns auch nicht verstecken. Aber wir werden trotzdem demonstrieren und unseren Kampf weiterführen und uns nicht einschüchtern lassen von einem korrupten Geheimdienst.

Zum Abschluss möchten wir noch eine letzte Frage stellen: Ihr kämpft für die Befreiung der Menschen in Belutschistan. Was bedeutet Befreiung für euch?

Freiheit ist ein Geschenk, wer möchte denn keine Freiheit? Es gibt so viele verschiedene Bedeutungen von Freiheit und wir wollen nicht nur für Belutsch:innen Freiheit, sondern für alle Menschen. Und nicht nur für Menschen, sondern auch für die Natur, die Tiere, das Meer. Menschen respektieren die Natur nicht, wir respektieren die Tiere nicht, unsere Umwelt nicht. Als ich ein Kind war, konnte ich mit einem Schiff auf das Meer herausfahren, dort habe ich diese wunderschönen Delphine gesehen.

Als wir ins Wasser gingen, um zu schwimmen, haben die Delphine mit uns getanzt. Das ist unsere Version der Freiheit, wenn dieser Tag kommt, dann tanzen wir auf unserem Land, dann lachen wir auf unserem Land und wir schlafen auf unserem Land. Jetzt wird unser Land ausgebeutet, sogar unsere Fische werden ermordet. Das ist wirklich für mich die Definition von Genozid, dass sie nicht nur uns ermorden, sondern auch unser Land und unsere Tiere, unsere Fische. Deshalb brauchen wir Freiheit und Freiheit ist gut.

Vielen Dank, dass du dir Zeit genommen hast für das Interview. Wir wünschen euch auf jeden Fall viel Glück und Erfolg bei eurem Kampf! Möchtest du zum Abschluss noch etwas sagen?

Ich danke euch auch, dass ich hier meine Meinung sagen konnte und ich wünsche euch auch alles gute. Wenn wir in unser Heimatland zurückkehren werden, dann werden wir auch an euch denken!

Foto: via Balotch National Movement