Von Ruzhn, Belutschische politische Aktivistin
Am 24.06.2025, dem zweiten Märtyrertumstag von Sumaiya Qalandarani Baloch, der zweiten weiblichen Fedayin der Elite-Majeed-Brigade der Baloch Liberation Army (BLA), veröffentlichte der BLA-Medienzweig Hakkal ein kraftvolles Tribut-Video (Anm. der Redaktion: Das Wort kommt aus dem Arabischen und beschreibt eine Person oder Gruppe, die bereit ist, alles für den Kampf zu opfern, auch das eigene Leben). Darin erscheint eine namenlose Baloch-Frau in voller Kampfausrüstung, die neben einer AK-47 und unter der Flagge von Belutschistan sitzt, ihr Gesicht tiefblau maskiert. Ruhig. Trotzig. Entschlossen.
Ihre Stimme, klar und unerschütterlich, durchbricht Jahrzehnte des Schweigens und der Propaganda, die Baloch-Frauen als bloße Trauernde dargestellt haben – Ehefrauen, Töchter und Schwestern, die zurückbleiben. Doch diese Frau ist, wie jene vor ihr, nicht zurückgeblieben. Sie schreitet voran.
Die belutschischen Selbstmordattentäterinnen: Eine Chronologie des Widerstandes
In den letzten drei Jahren hat die BLA vier weibliche Fedayin in die Schlacht eingeführt, die jeweils eine Verschiebung der geschlechtsspezifischen Zusammensetzung des Aufstands darstellen:
Shari Baloch — Die Erste
Als eine Lehrerin und Mutter von zwei Kindern, führte Shari den ersten weiblichen Selbstmordanschlag Südasiens auf chinesische Staatsangehörige durch. Am 26. April 2022 griff sie einen Lastwagen außerhalb der Karachi University an und tötete vier Menschen, darunter drei chinesische Lehrer. Sie war gebildet, ideologisch geschult und bei ihrer Wahl nicht zufällig – eine Tatsache, die von der BBC bestätigt wurde, die ihren Hintergrund als Psychologiestudentin und Lehrerin veröffentlichte.
Warum chinesische Staatsangehörige? Weil China eine zentrale Rolle in Balochistan spielt durch den multibillionen US-Dollar umfassenden China-Pakistan Economic Corridor (CPEC), ein Spitzenprojekt der Belt and Road-Initiative (BRI) Chinas. Dieses Projekt durchquert Balochistan und steht in der Kritik wegen Landenteignung, Ressourcenausbeutung und militärischer Besetzung durch Pakistan im Dienst chinesischer Interessen. Für Gruppen wie die BLA ist der Angriff auf chinesische Staatsangehörige eine strategische Handlung – Ziel ist nicht nur eine fremde Macht, sondern eine koloniale Allianz anzugreifen.
Sumaiya Qalandarani Baloch — Die Zweite
Aus Kalat war Sumaiya die zweite Frau, die einen Selbstmordanschlag im Rahmen der BLA-Majeed-Brigade verübte. Ihre Operation im Jahr 2023 wurde ikonisch für das disziplinierte Training und die ideologische Klarheit der Brigade. Balochwarna News veröffentlichte das offizielle Tribut-Video, und Sumaiya ist seither zu einer mobilisierenden Figur geworden.
Mahal Baloch — Die Dritte
Mahal Baloch, auch bekannt unter ihrem Kampfnamen Zilan Kurd, war eine 23-jährige Jurastudentin aus Gwadar. Am 26. August 2024 zündete sie eine Selbstmord-Auto-Bombe auf einer pakistanischen Militärbasis in Bela während der BLA-„Operation Herof“. Ihre endgültige Video-Botschaft, posthum vom BLA veröffentlicht, betonte ihr ideologisches Engagement und zog Inspiration aus kurdischen Widerstandsfiguren. Mahlahs Akt markierte einen bedeutenden Moment im Aufstand und spiegelte die wachsende Rolle gebildeter Baloch-Frauen in strategischen Operationen wider.
Mahekan Baloch — Die Vierte
Mahekan sprengte sich am 26. März 2025 in Kalat in die Luft und verursachte Zerstörung an der pakistanischen Militärainfrastruktur.
Und nun, im Juni 2025, tritt die unbekannte Kämpferin in Hakkals neuestem Video auf – nicht mit einer Bombe, sondern mit einer Waffe und einer Erklärung. Sie ist noch kein Märtyrer. Sie ist eine lebendige Strategie.
Militarisierung jenseits der Ausnahme: Eine neue insurgente Doktrin
Aus Sicht der Verteidigungs- und Strategiestudien ist die zunehmende Präsenz von belutschischen Frauen in militanten Rollen nicht nur gesellschaftlich bedeutsam – es ist Teil einer revolutionären Doktrin.
Es geht nicht mehr um einzelne Zahlen. Hier geht es um ein System:
- Fidayeen-Einheiten mit Gender-Integration: Die Selbstmordkommandos der Majeed-Brigade sind jetzt geschlechtergemischt und in operativer Sicherheit, Zielwahl und ideologischer Disziplin ausgebildet.
- Psychologische Kriegsführung durch Symbolik: Die namenlose Kämpferin im Video von 2025 erklärt: „Der Sarg einer Tochter ist nicht länger ein Symbol der Trauer – er ist eine Fahne, die im Namen der Freiheit gehisst wird.“ Mit dieser Botschaft wird das Märtyrertum als mobilisierende Doktrin neu definiert.
- Operative Elastizität des Geschlechts: Der Einsatz von Frauen als Selbstmordattentäterinnen und Guerillakämpferinnen erschwert die geheimdienstliche Arbeit und macht herkömmliche Modelle zur Einschätzung von Bedrohungen obsolet.
- Doktrin der Übergangskriegsführung: Der belutschische Aufstand geht von einer Guerillataktik in den Bergen zu einem städtischen Selbstmordkrieg über – einem Hybridmodell. Belutschische Frauen spielen bei diesem Wandel eine zentrale Rolle.
Kontextualisierung des Widerstands in Südasien
Um den Paradigmenwechsel der Belutsch:innen besser zu verstehen, hilft es, ihn mit anderen Widerstandsbewegungen in der Region zu kontrastieren.
In Kashmir gab es jahrzehntelangen bewaffneten Widerstand gegen die indische Herrschaft. Der Aufstand ist jedoch weitgehend männlich dominiert, wobei Frauen vor allem eine Rolle in zivilem Protest und der Menschenrechtsarbeit spielen – wie die Mütter der Verschwundenen. Der Konflikt wird oft als binärer Konflikt zwischen Indien und Pakistan dargestellt, wodurch wenig konzeptioneller Raum für innere Stimmen ideologischen Widerstands oder geschlechtsspezifischer Militärdoktrin bleibt. Weibliche Militanz ist praktisch nicht vorhanden.
In Assam und dem weiteren Nordosten haben Gruppen wie ULFA und NSCN historisch Frauen einbezogen, jedoch meist in auxiliaren oder unterstützenden Rollen. Anders als in Belutschistan haben sie nicht den Kern der aufständischen Propaganda oder strategischen Transformation gebildet. Aktivistinnen wie Irom Sharmila führten starke gewaltfreie Kampagnen (insbesondere gegen AFSPA), doch diese basierten auf zivilem Widerstand, nicht auf einem bewaffneten Kampf.
Im Fall von Belutschistan ist es anders: Hier stehen Frauen nicht nur in Symbolik, sondern in operativer Strategie im Mittelpunkt – sie erscheinen in Selbstmord-Operationen, bewaffneten Videos und gestalten den aufständischen Diskurs.
Strategische Botschaften: Jenseits südasiatischer Normen
Dieser Moment ist beispiellos in Südasien. Weder in Kaschmir noch in Assam und nicht einmal unter den maoistischen Aufständischen Indiens haben wir eine so bewusste und sichtbare Integration von Frauen in die Kämpfe erlebt.
Die Frauen formen Aufstände weltweit nicht nur als Teilnehmende, sondern als ideologische Akteurinnen. Von Leila Khaled in Palästina bis Arin Mirkan der kurdischen YPJ haben Frauen den Widerstand angeführt – nicht nur mit Waffen, sondern mit Überzeugung und Vision. Der kurdische Kampf hat Geschlecht in seiner Militärdoktrin institutionalisiert. Im Gegensatz dazu präsentiert Belutschistan einen einzigartigen Fall: Zwar nicht formell in den bewaffnete Flügel eingegliedert, haben belutschische Frauen sich konsequent als Stimmen des Widerstands durch Protest, Organisation und symbolische Widerstand gezeigt. Ihre Präsenz ist keine Ausnahme, sondern ein wiederkehrendes Prinzip, das uns zwingt, die geschlechtsspezifischen Annahmen zu überdenken.
Wie Wissenschaftler des LSE Gender Institute argumentieren, wird geschlechtsspezifischer Widerstand in Südasien nach wie vor nicht ausreichend theoretisiert (Riley & Grewal, 2019). Der Fall der Belutsch:innen bietet ein überzeugendes Gegenargument.
Taktische und doktrinäre Konsequenzen
Aus Sicht der militärischen Analyse hat die Einbeziehung von Frauen den Kriegsschauplatzes erweitert: Frauen operieren in städtischen, ländlichen und nachrichtendienstlichen Feldern, wodurch starre Annahmen über das Schlachtfeld durchbrochen werden.
Sie hat die Propagandakriegsführung verändert: Das Bild einer gebildeten Frau, die sich eine Selbstmordweste umschnallt, widerspricht Stereotypen. Der Staat kann so schwerer einen „vom Ausland gesponserten Terrorismus“ propagieren.
Zudem hat sie die Staatsdoktrin aufgebrochen: Das pakistanische Modell der Aufstandsbekämpfung ist paternalistisch, stammesbezogen und geschlechtsspezifisch. Wenn es mit Frauen wie Shari und Sumaiya konfrontiert wird, gerät es in eine strategische Identitätskrise.
Den Tod nicht verherrlichen, sondern die Strategie verstehen
Das neue Hakkal-Video ist mehr als eine Hommage. Es ist ein Manifest, es sagt Pakistan, China und der Welt: Belutschische Frauen sind keine Kollateralschäden. Sie sind Kämpferinnen. Keine Unterstützungssysteme. Sie sind Systeme des Widerstands. Ihre Anwesenheit bedeutet, dass der Aufstand nicht nur reaktiv ist. Er ist ideologisch ausgereift, militärisch koordiniert und psychologisch strategisch.
Wie in der Internationalen Überprüfung des Roten Kreuz festgestellt wurde, verändern Frauen in bewaffneten Gruppen sowohl die interne Kommandodynamik als auch die externe Legitimität.
Schlussfolgerung: Die neue Doktrin ist Sie.
Der belutschische Widerstand ist nicht länger ein „Krieg des Mannes“. Frauen wie Shari, Sumaiya, Mahal, Mahekan – und jetzt auch die namenlose Frau – sind keine Hilfskräfte. Sie sind die Urheber der Strategie der Aufständischen.
In der Vergangenheit war der Widerstand stammesbezogen. Dann wurde er nationalistisch. Jetzt ist er geschlechtsspezifisch und ideologisch – verwurzelt in einer Doktrin, in der Märtyrertum, Erinnerung und Feuer gleichermaßen von Söhnen und Töchtern getragen werden.
Und so ist der Schleier kein Schweigen mehr – er ist eine Tarnung, der Sarg der Tochter ist kein Kummer mehr – er ist eine Doktrin, und die Frau mit der Waffe ist keine Geschichte mehr – sie ist die Strategie.